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带你走进风水世界常见风水名词解析-【资讯】

发布时间:2021-07-15 11:24:46 阅读: 来源:岩棉板条厂家

带你走进风水世界!常见风水名词解析

风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。

【余气】

指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结,故谓之余气。如罗城垣局,为龙脉中落之余气,《撼龙经》云:“此龙(真龙)多从腰里落,回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门,门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气,禽星亦然。穴结之后,余气前为官,后为鬼星,挨近穴场而为裀裖,曜星者龙虎砂之余气,凡此种种,皆为龙脉生气旺盛证佐。更有余气之山,为大龙贯穴之余气,远去数里,结为**。徐善继《人子须知·龙法》云:“凡干龙大地,龙气长盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或数十里,融结**,随其力量,皆有发越。”此类**,生气不厚,发福亦不远,其主气为正穴所夺故也,更有可能,为花假空穴。缪希雍《葬经翼·余气篇》所谓“虽抛假穴,毕竟虚花”,指此类而言,因此类余气之山,亦仅为干龙贵穴之征应而已。

【祖山】

又称祖宗山,指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近,依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全书》定义太袓山为“太袓者,最高之山,为一方发脉之袓,群龙之所从者是也。大者为一郡之主,或数邑之祖,两傍必有两大水夹之。”定其少袓:“少袓者,自太袓分落之后再起大山,作此方诸干支之袓是也。”又云:“袓宗父母者,自己一龙之山也。”寻龙望势,先观袓宗父母。结穴聚气深厚与否,全奈祖山形势,此可溯源于传统的世袭制,门第观。祖宗尊显,儿孙荣贵,祖德高尚,其子嗣亦必立身正直,有乃父乃袓之风。徐善继《人子须知·龙法》:“山之有袓,亦木之有根,源深则流长。故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此察识之。”因此。太祖山欲其高大耸拔,瑞方厚望,跨州连郡,气脉悠长,显得聚势深厚。少袓山位于结穴处与太祖山之中,是聚气的关键,要奇持秀丽,方正开展,如果欹斜不正,孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶,皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云;“近穴名为少祖山,此山吉凶最相关,开睁展翅为祥瑞,低小孤单力必悭。”父母山更近穴场,以前后相连,相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之哼应,须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重,名为退龙,纵有结穴,亦福泽不长,子嗣贫穷。

《山法全书》云:“太袓少袓是辨大地之用,祖宗山是辨中地之用,父母山则是小地之用也。”

【形势】

指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞《葬经》云:“千尺为势,百尺为形。”注曰:“千尺言其远,招一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形。”择穴的主要目的,是葬时乘以生气,而生气无形,惟有考其形然后可得。《葬经》云:“夫气行地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。善葬者原其起,乘其止。”因此,尽管气有升沉聚散,变化莫测,行于龙脉,亦行综飘忽。委蛇东西,或为南北。促其始发之时,必有势可寻,得势则得其来去。又因山之形色,缘气而生,因而;形即气的外在形态。缪希雍《难解二十四篇》云:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形显而易见。”《葬经》云:“形止气蓄,化生万物为上地也。”因此,察势辩势,形是望气寻穴的关键。杨筠松《疑龙经》云:“真踪入穴有形势,形势真时寻穴易,若不识形穴难寻,左右胃低如何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不可或缺。《葬经》云:“势来形止,是渭全气,全气之地,当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合,势来须有形止,否则如过山无情,气不聚于此。形好须有势来,来脉不畅,穴为花假空穴。《葬经》云:“夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百福希一,势凶形吉、祸不旋日。”

《地理秘抄·形势星辰》曰:“秦汉时专论形势,唐宋时专论星辰。”

【形】

指结穴之山的形状。形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止。《葬经》云:“形止气蓄,化生万物,为上地也。”因此,形是对势的总结。若无好形,则势不止气不聚,葬者无以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正侧之不同,风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是:要止,行则势不住、气不聚(《管氏指蒙》曰:“形必欲止,止则汚蔵而有容。”);要藏,露则气散于飘风(《管氏指蒙》曰:“形不欲露,露则气散于高峰。”);要方正,斜泻破碎则秽气所生;要呈圆环状,堂同周密,如此则气聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶,穴之吉凶即人吉凶。形好则人吉,凡葬粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、单孤、散漫残破之山,皆有凶灾破死、不测祸殃。《葬经》云:“形如负扆,(扆:古代的一种屏风。)有垅中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐;形如覆釜,其岭可富,形如植冠,永昌且欢。形如投笋,百事昏乱,形如乱衣,妬女**;形如灰囊,灾舍焚仓;形如覆舟,女病男囚;形如横几,子绕绝死;形如卧剑,诛夷逼僭;形如仰刀,凶祸伏逃。”负扆,谓背有倚侍如御屏;燕巢、侧垒、覆釜、植冠,皆谓其形圆方平正;炸土分茅,谓裂土受分封,九棘三槐,即九卿三公。投算,谓乱杂,灰囊,谓水泉砂砾之地,诛夷,谓夷灭其家族。

【势】

指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认真形,先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说:形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,回头之虎,为回龙;形势特达,发迹蜿蜒如出林之兽,过海之船,为出洋龙,形势耸秀,峭峻高危,称降龙;形势拱辅,支节楞层为生龙;形势翔集,奋迅悠扬称飞龙;形势蹲踞,安称停蓄称卧龙;形势磅礴,脉理俺延,为隐龙;形势高远,峻险特宽,称腾龙:形势依随,稠众环合称领群龙。而不论何种龙,对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是:“势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱,欲其异,不欲其常,欲其专,不欲其分,欲其逆,不欲其顺。”势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其奇特翔动,生机勃然。逆顺百其止伏与否,欲其逆者,欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此,真正的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬经》所云:“若伏若连,其源自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐(斋)。若賷之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。”有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反道灾祸。故《葬经》云:“势如万马自天而下、其葬王者,势如巨浪。重岭叠嶂,千乘之葬,势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

【五势】

指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。分别是:正势、侧势、逆势、顺势、回势。龙脉自北而来,朝山立于南,为正势;龙脉自西而发,作穴於北,南方作朝,为侧势;龙脉逆水而行,朝山顺水而下,此为逆势;龙脉顺水而行,朝山逆水而上,为顺势;龙身蜿蜒而行,回顾祖山而作朝山,为回势。此五势结穴,构成逆顺不同形局各五种,以逆为贵,顺则力减。

【五星峰】

五种基本定穴星峯,分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满,山顶如弓,木星耸直,因而不方;水里浪涌,屈曲灵动,火星尖锐,焰头上耸;土星端直,浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》:“详察五星之变化。”注:“五星者,金木水火土也,山之圆曰金,方曰土,曲曰水,头圆身耸曰木,尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行,五行有相生相克之理,相生则木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克则金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。风水家认为,山川形势,有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行,名之曰五星,祸福盛衰,子嗣贵戝全在五星之中。《管氏地理指蒙》云;“葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也,嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走,剥换脱卸之中,须以相生为纱。如金星发祖,搏成水星,再生木星,木生火,火生土,如此迢迢起峰,节节生旺,乃结富贵之土。如果金星行龙,木星结穴,则木受金克,为凶地,必欲扦穴,须有水星相生为辅,或火星受木生以制金,方可为解脱。

【五星聚讲】

指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云:“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”聚讲,谓如佛祖讲经,必众徒群聚而听。门徒众广,俯首而听,尤显佛祖神机。风水之聚讲,即指环侍拱卫。缠绕众多,愈显袓山尊贵。杨筠松《撼龙经》云:“(廉贞)乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山,聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《泄天机·全局入式歌》云:“环绕名为聚讲山,根本在其间。”风水五星聚讲,取法于星象学之五里相聚,即金木水火土五星珠连于某一星区,论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪,五星聚房宿,周文王诛虐纣。风水家认为,山川触结考为生气凝聚所生,因此,五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍《葬经翼》云:“气之积而成体也,厥状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。”葬以乘生气为要,故生气旺盛之山,主结大贵之地。徐善继《人子须知·龙法》云:“地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。”

【金星】

五种基本定穴星峰之一,指顶部圆净呈弧状隆起的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“金星形体净而圆,弓起浑如月半边。”按金星所生的不同地势,又可分为三类。高山之金星,如覆钟覆釜之形,头圆而不欹斜,光彩肥润;丘垅之金星,如笠如马,圆转灵动,如珠走玉盘;平地之金星,圆扁如糖饼,光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星,其形秀丽清新,则生忠义士夫,其形高雄威武,则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜,山体欹斜,面部臃肿,山头破碎,凡此种种,均为恶形,葬之多生逆沦犯上之辈,有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正,堂局阳明,四詹平齐,旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库,主家道富贵,若边有边无,称为金星半边桔,公位大不利,兄弟相残。前有两厢,后有两厢者,称四金照堂,人财大吉,唯四厢须求长短大小乎齐,不能高过正屋或前长后短,后有前无,此俱为不吉之象,大凶。 (鬼大爷www.guidaye.com)

《地理醒心录·金星》云:“笫一金星生水脉,随脚斜来侧,笫二金星取徴窝,下穴有偏颇,若见金星穴开口,量金须用斗,孤金平面主生离,纵发不多时,两边一土夹一金,正穴在窝心,若能开口取水穴,仍前富贵生,大金更下高金穴,军贼屠见绝,先逢罗頼上门来,长子见悲哀,金木换妻并杀长,金水因女旺,金土开库矮肥人,金火瞎眼真。”

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